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风筝,是 中华民族向西方国家传播 的科学发明之 一. 它同我国古代“四大发明” 一样,曾为人类 的科学事业作出重要贡献,已被英国学者李约瑟编入«中国科学技术史».
追寻风筝 的起源,可上溯到二千多年前 的春秋战国时期,由于战争 的需要,古人以鸟为形,以木为料,制成可[在]空中飞行 的“木鸢”. 据«韩非子·外储说左»记载:“墨子为木鸢,三年而成, 一日而败”. 另据«鸿书»记载:鲁班也曾制作过木鸢,曰:“公输班制木鸢以窥宋城”. 鲁班是 鲁国(今山东曲阜 一带)人,墨子是 春秋战国时期杰出 的思想家.政治家.墨家创始人,也是 鲁国人( 一说宋国人),由此推断,风筝鼻祖”木鸢” 的发源地,应是 齐鲁 一带. 【关注焦点:时尚男魔头 解密女人青春】
当今,我国放风筝 的活动,[在]对外文化 的交流,加强与世界各国人民友谊,发展经济与旅游事业中发挥着重要作用. 为此,进 一步探讨风筝 的历史及其发展规律,探讨风筝与社会政治.经济.文化风俗 的关系,对今后风筝 的发展,将是 大有稗益 的. 【健康导读:吴辰君一生只减一次肥】
至今留下张良“吹散楚王八千子弟兵” 的传说. 据«诚斋杂记»载:韩信准备谋反时“约陈稀从中起,乃作纸鸯放之,以量未央 【扩展阅读:职业女性 不做羊该做狼】
木鸢产生于战争之中,用于战争之时,它随着我国丝织业与造纸 的发明,不断演变.发展. 相传,公元前203-202年,[在]楚汉相争对峙 的最后阶段,汉兵先包围楚营,汉将张良借大雾迷蒙之机,从南山之隐放起丝制 的大风鸢,并让吹萧童子卧伏其上,吹奏楚歌,同时命汉军[在]四面唱起楚歌,使楚营官兵思乡心切,不战而散,楚王项羽也自刎于乌江边.
宫远近,欲穿地人宫中”. «独异志»载:梁武帝太清三年(公元549年),侯景围台城,简文缚纸鸢,飞空告急,搬取救兵解围.
[在]我国古代,风鸢 一直是 战争时通讯与侦探 的重要工具,并能带上“火药”用作战争进攻 的武器.
唐代建立后,由于采取缓与阶级矛盾.安定社会秩序.减轻人民负担.发展经济生产等 一系列措施,社会很快走向安定与繁荣,成为我国古代文化经济全面发展 的时期. 社会 的安定.文化经济 的发展,带来中国传统节日 的盛行. 而节日 的盛行促进各种文化娱乐活动 的发展,作为 一直被用于军事上 的纸鸢,随着传统节日清明 的兴起,用途上有新 的转折,开始向民间娱乐型转化. 从唐代起,我国将寒食与清明两个节日合二为 一. 由于这个节日“既有祭扫新坟生死离别 的悲酸泪,又有踏青游玩 的欢笑声,是 一个富有特色 的节日”,所以,深受历代帝王与劳动人民 的重视. «癸辛杂识»载,清明节时,大学也要放假三日,武学 一日. 顾非熊[在]«长安清明言怀»诗中,曾记载唐玄宗姿游踏青 的情景,诗云／明时帝里遇清明,还逐游人出禁城,九陌芳菲茸自啭,万家车马雨初晴”. [在]唐代清明时节,朝野盛行禁火.扫墓.踏青.荡秋千.蹴鞠.打马球,插柳条等风俗. 儿童放纸鸢始[在]民间流行,唐代诗人唐采[在]«纸鸢赋»中记载::“代有游童,乐事末工. 饰素纸以成鸟,象飞鸢之戾空;翻兮将度振沙之鹭,杳兮空光渐陆之鸿,抑之则有限,纵之则无穷,动息乎丝纶之际,行藏乎掌挥之中……. ”
此时纸鸢 的制作技艺.放飞效果,已有较高 的水平,人们“以纸为风鸢”,可放到“高百余丈” 的天空中去(见«唐书»). 谈到唐时期风筝,有必要提及 一下有关唐代诗人所写 的风筝诗)近几年来,某些文章以唐代诗人李商隐[在]«燕台»中 的予西楼 一夜风筝急”与高骄“夜静弦声响碧空,官商信任往来风)依稀似曲方堪听,又被风吹别调中” 的风筝诗句,引证为描写唐代玩具风筝 的诗,以此说明唐代玩具风筝 的发展状况.
其实这是 一种误解. 以上唐诗中所指 的风筝,实为悬挂[在]屋檐下 的“铁马”(也作檐马),因用金属片制成,风起而作声,故名“凤筝”(见宅«辞海»“风筝”词条). 据«询刍录»记载,中国玩具风筝 的名称源于五代时期,毫州刺史李邺,[在]纸鸢上装制竹哨,风人竹哨,声比如筝鸣,纸鸢由此而得名风筝,因此,将铁马混同于唐代 的玩具风筝显然是 不对 的.
宋代是 我国风筝 的发展阶段. 之所以成为发展阶段,有两个主要原因, 一是 宋代城市文化经济 的繁荣与民间手工业 的兴起,二是 宋代提倡传统 的节日风俗,这就为风筝 的发展与进入节日 的娱乐活动提供良好 的条件. 据«东京梦华录»载)[在]北宋都城汴梁(今河南开封)“平均每日交五更,诸寺院行者,打铁牌子或者木鱼循门报晓……诸趋朝入市之人,闻此而起,用太平车或者驴马驮之,从城外守门入城货卖,至天明不绝. ”现存 的北宋画家张择端所画«清明上河图»也充分反映当时东京疗梁清明时节繁荣热闹 的景象. 繁盛 的城市文化经济不仅适应人民文化生活 的需要,而且为风筝[在]城市与民间. 的普及打下基础,因此[在]北宋放风筝已是 民间常见 的娱乐活动,并有 一些学者对民间风筝开始进行研究. 宋代元丰人高承[在]«事物纪源»中就曾对民间风筝 的历史渊源.名称等作专门 的考证. 这 一时期,民间放风筝还被画家用作进行创作 的 一种题材. 北宋初期画家郭忠恕就是 其中 的 一例. 据潍县真武词中苏东坡文记载:“郭忠恕,洛阳人,善书画,尤善山水. 因与监察御史争朝堂,被贬乾州司户……有富家于喜画,日给美酒,待之甚厚,久乃以情言,且致匹素. 郭忠恕先为画小童持线车放风鸯,引线数丈满之……,. 苏拭不仅记述郭忠恕刚正不阿 的性格,而且将其善于以风筝为题材进行创作 的事迹,比如实地记录下来,这为研究宋代画家比如何将风筝作为创作题材提供宝贵材料. 北宋宰相寇准也曾作«纸鸢»诗:“碧落秋方静,腾空力尚微,清风比如可托,终共白云飞. ”由此可见,北宋时期民间放风筝已是 一项群众喜闻乐见 的活动,也是 文人墨士艺术创作中 的 一种题材.
及至南宋时期,其“制度礼文,犹足仿佛以东京之盛”. 封建帝王“不思恢复中原,整日花天酒地,沉酣于湖山之乐”,宫廷提倡奢靡 的节日风俗,临安豪绅相互斗富,致使清明等传统节日更加盛行,放风筝成为宫廷与民间 一种不可缺少 的活动.
据«挥尘后录»记载,北宋皇帝宋徽宗,“即位之初”曾[在]“罢朝余暇”放纸鸯为戏. 南宋宫廷画院待诏苏汉臣所画«百子图»生动地描绘甫宋时放风筝 的场面. 宋人周密[在]«武林旧事»中云:“桥上少年郎竟放纸鸯,以相勾引,相牵剪截,以线绝者为负. ”生动地记载清明时节儿童放纸鸯 的情景. 同时还记道:放风筝“此虽小技,亦有专门. ”所以周密所著«武林;日事»把临安经营“风筝”者,放[在]“小经济”专栏之巴把放风筝与“书会”.“演更叮吓昌京词”.“教走兽”“使棒”.“装秀才”等55种杂技放[在] 一起,并记载当时著名 的风筝艺人“周三.吕扁头”;这两位风筝艺人还被列为甫宋都城临安 的514名“诸色技艺人”之中;由此可见,南宋时期 的风筝,不但作为商品出售,而且风筝艺人能[在]“瓦子”那样较大 的群众娱乐场所中竞争生存,充分说明当时 的风筝[在]社会经济与文化活动中占有相当 的地位. 众所周知,元代是 我国戏剧艺术 的兴盛时期,特别是 元杂剧等艺术 的发展是 前所未有 的. 然而,作为我国民间艺术 的风筝,[在]元代史料中却十分罕见,有关元代民间放风筝 的传说也很少听到,这是 自唐代以来我国风筝发展史上少有 的特殊现象. ’但我们只要对当时 的社会情况稍加剖析,便可得知元代为什么会出现这种现象.
元代 的统 一,结束三百年甫北政权并立 的局面. 疆域 的扩大, 一度沟通我国与西方文化 的交流. 我国 的罗盘.火药.印刷术等,此时传入西方. 而西方 的天文学.医学.算学等也陆续传入我国,促进元代上层文化 的发展. 但元代初期不设科举制度,这 一“社会 的变化,使文人也发生分化, 一些子沦落无望 的文人墨士,原可‘货与帝王家’ 的满腹才学连同满腹不平之气,都只能货与伎乐之伍”(«中国戏剧学史稿»). “于是 以其有用之才,而 一寓之乎声歌之未,以舒其佛郁感慨之怀,盖所谓不得其平而鸣焉者也”(明胡侍«真珠船”元曲»). 元代统治者失去[在]思想文化领域 的专制能力,因而,文人墨士投入元代文坛之中,发挥他们 的才能,出现 一批以关汉卿为代表 的戏剧家.艺术家,写下很多反映元代权豪势要横行霸道与揭露官府贪暴腐朽 的作品,形成我国戏剧艺术 的辉煌时代. 但由于无代统治者 的穷奢极侈与官吏 的贪暴,国内民族矛盾空前激化,统治者为维护其封建统治,对广大人民实行前所未有 的残酷剥削与压迫,建立“里甲制度”监视人民行动,为防止人民起来反抗,施行不准民间私藏铁器.十家合用 一把菜刀 的规定,这不仅使人民 的生活陷入悲惨 的境地,而且,也使风筝这种民间手工艺品 的生产失去基本 的生产工具. 试想,十家才准用 一把菜刀,何从谈起劈竹子.扎风筝呢?何况[在]生活极端贫苦 的情况下,人们也没有心思去放风筝搞娱乐活动. 因此,我认为这是 元代为什么会出现民间风筝传说少.文献资料少 的这种特殊现象 的主要原因.
[在]明代以前,我国民间放风筝 的习俗,主要流传[在]南方广大地区. 明洪武四年(公元1371年)明太祖定都北京以后,中国文化经济 的中心逐渐北移,南方 的风尚习俗也不断流传到北方,但由于明太祖执政后,采取节俭传统节日 的开支等措施,所以明代初期清明等节日 的娱乐活动有所衰减. 另外,明代帝王吸取汉代出现 的韩信与陈稀用风筝测量未央宫.准备谋反 的教训,下令禁止[在]京都放纸鸢,因此,这 一时期[在]我国北方地区清明节放风筝风俗,也受到 一定影响. 这通过明初 的 一些志书与野史可以得到证实. «帝京景物略»为明初刘侗. 于奕侦所著,它是 一部详细记载京都节令风俗.名胜古迹 的专著,其中对京都人们清明节扫墓踏青与娱乐活动记述尤为详细. 比如:“三月清明日,男女扫墓……哀往而乐回也. 是 日替柳,游高梁桥,曰踏青. ”“有扒竿.筋斗.筒子.马弹解数.烟火水嘻”等,但唯独没有放风筝 的内容,并记载曰:“燕;日有风鸯戏,现已禁. ”而同时期[在]我国南方,放风筝却是 清明节 的 一项不可缺少 的内容. 明代著名画家仇英所摹«清明上河图»就把东京汴梁儿童引线放风筝 的内容收[在]其中,从画中风筝 的造型上可以看出风筝艺人们已从单纯 的鸟类造型向各种类型发展. 另外,从明代著名诗书画家徐渭[在]浙江所作很多风筝题画诗分析,当时[在]南方民间放风筝为儿童所喜闻乐见,也是 画家.诗人常见 的创作题材. 徐渭多才多艺,是 一位风筝爱好者,他 一生写十多首关于风筝内容 的题画诗,比如“我亦曾经放鹞嘻,今来不道老比如斯. 那能更驻游春马,闲看儿童断线时”与“柳条搓线絮搓绵,搓够千寻放纸鸯. 消得春风多少力,带将儿辈上青天” 的诗句,充分说明这 一问题. 明代中叶,清明节放风筝之风俗,[在]我国北方再度兴起.
据明«水平(今河北卢龙)府志»记载,清明时节“家家树秋千为戏,闺人挝子儿赌胜负,童子团纸为风鸢引绳而放之. ”清初潘荣陛所著记述北京岁时风物 的专著«帝京岁时记胜»中也详细记载清明时节荡秋千.放风筝 的情景. 清初著名戏曲家李渔,还以“书生韩世勋题诗于风筝上,放飞中风筝落[在]詹家,詹淑娟与诗其上,因而结合” 的故事,编写戏曲作品«风筝误»传奇. [在]清代,清明时节荡秋千.放风筝之戏[在]我国普遍兴起.... 下一页
