摘要：
正如毛泽东主席曾经指出的那样，中医药是一个伟大的宝库。毫不夸张地说，中医药是中华民族对世界文明的最宝贵贡献之一。有的有识之士甚至认为，经络是中华先人做出的第五大发明，而经络在整个中医药体系中只不过是冰山的一角。
遗憾的是，像传统文化中的其他许多内容(京剧及其他地方戏曲，中国书画，武术，等等)一样，中医药在......
摘要：
本月初，有关部门及单位在成都召开了一次涉及中医药业发展战略的研讨会，与会人士就此主题展开了讨论。有的论述还在互联网上公布了。作为一个业外人士，我本人对此主题十分感兴趣，也想参与问题的讨论。如果我的看法不正确，希望谅解，并希望能批评指正。
我的观点或者说我的建议是，对中医和中药实行适当分离的原则。
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21世纪：与后现代化邂逅的中医学
圣人之教
老子说:“道生 一, 一生二,二生三,三生万物. ”“万物负阴而抱阳,冲气以为与. ”«易辞»说:“ 一阴 一阳之谓道”,«黄帝内经»说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”,可是 “圣人之教”又是 究心天人之际所发现 的,整体阴阳 的矛盾运动与协调与谐这 一根本规律. 这 一点是 一脉相承地贯穿[在]“东方神秘主义” 的核心之中 的. 【关注焦点:
人类文明进程中的传染病：肆虐与征服】
现存最早 的中医典藉«黄帝内经»是 以“圣人之教”为张本 的:“是 故上古圣人之教下也,法于阴阳,与于术数……”所谓“圣人之教”以今天 的语言来表述,就是 一种世界观. 这种世界观究心于天人之间,以 一种整体 的.联系 的.有机 的信念来观察与理解宇宙与人类. «道德经»说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,所以天地人是 按 一个统 一 的“大道”来运动 的,人类是 由“道生之,德畜之,物形之,势成之”,因此人生也只是 “与万物浮沉于生长之门”,即使是 圣人也只能“尽其天年,度百岁乃去”,而疾病则只是 生命“浮沉” 的偏离状态而已. 【健康导读:
在中国获得含有拉米夫定的抗逆转录病毒固定】
古圣人 的方法, 一方面是 藉阴阳 的矛盾差异,逐层地分析,引出种种中间命题,为四时之阴阳.昼夜之阴阳.人身之阴阳.脏腑气血之阴阳.药物性味之阴阳等等. 另 一方面,通过对人体生理.病理.药物性味.功效 的深入观察体验而综合出与上述分析概念相对应 的"象""性"--病象.证象.药性等实际知识与物化手段,使哲学 的思辩与科学 的实证相互契合,形成 一整套独特 的概念体系与物化体系,并进 一步通过理论←→实践之间 的无数次检验.反馈.修正.扩张,使中医学由 一个包含整体论基因 的胚芽发育成参天大树. 【扩展阅读:
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世界观是 一种哲学. 而[在]古代,哲学也就是 科学. 所谓“自然哲学”实际上是 试图以哲学 的思辩来解决自然科学 的问题. 然而,科学 的本质是 实证 的,比如何使哲学 的思辩与科学 的实证正确地结合,创造出实际 的技术,以解决日常切用 的问题?我们伟大 的祖先[在]医学领域里进行卓越 的建构,创造出 一个伟大 的奇迹--中医学.
一定 的哲学总是 衍生出 一定 的认识论与方法论,中国古代哲学 的认识论是 主客 一体.物我交融.体物会心.司外揣内.司内揣外,于是 它 的方法论也必然是 整体论 的. 所以中医 的概念体系,彻头彻尾地打上整体论 的印记. 从天地之阴阳下推到肾阴肾阳,[在]理论思辩上是 分析 的,而[在]概念内涵上是 整体综合 的,并没有真正打开人体 的“黑箱”. 从整体出发,中医概念所蕴涵 的必然侧重功能.联系.状态,而不是 结构.实体.结果. 而恰恰因为人体生命系统是 一个最复杂.最富整体性 的系统,所以中医学[在]以阴阳体系为坐标来描述与调控人“与万物浮沉于生长之门”所发生 的偏离状态时,能获得最大 的成功. 只要想象 一下,从1840年算起,西医很多传入中国至今才160年,而璜胺药.青霉素发明至今才60年,就可以深切地体会到[在]两千多年 的历史中,张仲景 的麻杏石甘汤.葛根芩连汤.白虎汤对于患大叶性肺炎.痢疾.乙型脑炎 的中国人来说是 何等“救苦救难” 的菩提甘露!
所以[在]即将步入公元纪年第三个千年 的时刻,来回顾 一下中医学 的历史,我们会认识到中医学蕴藏 的是 一个世界观, 一种哲学, 一种文化, 一种方法论, 一种独特 的理论体系.概念体系.技术体系. 而这 一切都是 我们睿智 的祖先究心天人之际,以整体方法认识自我 的结果.
百年困惑
17世纪发源于西方 的现代科学,以 一种新 的世界观来认识世界. 他们发现,天体 的运行遵循着严格 的机械与力学规律,分析 的方法较之亚里士多德 的预测方法,更能揭示事物 的本质. 将事物从复杂还原到简单.从多元还原为 一元更有助于达到对深层规律 的揭示掌握与利用,于是 随着近现代科学 的蓬勃兴起与发展,机械论 的还原论世界观以 一种席卷全球 的澎湃之势改变人类 的思维方式.
现代科学究心 的是 物质与结构,而人则是 处于研究对象之上 的主宰者. 征服自然.改造自然.向自然索取成为现代人类 的响亮口号. 建立[在]现代科学基础之上 的现代医学,也首先是 把人作为生物机器来研究 的. [在]分析--还原方法 的引导下沿着人--系统--器官--组织--细胞--分子--原子 的下行方向逐层还原,使人类对自身 的解越来越达到细致入微 的程度,藉助于伴随而来 的各种干预手段比如抗生素.激素.体液疗法等,使人类面临 的健康问题发生革命性 的变化.
面对着蓬勃 的现代科学与现代世界观浪潮,中医学[在]“上下求索”中彷徨跋涉,初欲援西证中,继欲衷中参西,进而中西汇通.中西结合,以致于今日提出中医现代化 的构想. 然而令人困惑 的是 ,中医学 的世界观--方法论--理论信念--概念体系--物化手段都难以[在]现代科学中求得诠释. 通约,更无论找到同调或者知音. “当今日 的中医学环顾四周时会发现,科技之林已发生根本 的变化,所有 的近代科技之树[在]科学规范这 一‘基因’上都与自己格格不入. 比如果说现代科技知识背景是 ‘ 一片翠绿’ 的话,那么中医学就成‘万绿丛中 一点红’,它 的色彩与背景已形成鲜明 的反差. ”(1)
应该深切地认识到,医学 的中西之别实则是 古今之别,而古今之别又植根于世界观及方法论 的层次之别,但世界观与方法论 的层次之别又是 否有优劣之分呢?
从人类认识史 的角度而言,古代圣哲[在]面对 一个纷繁复杂.万象叠罗 的陌生世界时,迫切需要 一种“观念上 的秩序”. 因此,他们采用从“最简单 的特殊”(比如日月.水火.明暗.雌雄)出发,突然飞跃到“最高级 的 一般”(阴阳学说),然后再推出种种中间命题(比如气为阳.血为阴,辛甘发散为阳.酸苦湧泻为阴) 的“预测方法”,这 一途径不但是 能动 的.卓有成效 的,而且是 必由 的.不可逾越 的. 亚里士多德与黄帝歧伯都是 比如此.
然而,当整体论 的预测方法开拓到 一定程度,同时人类 的知识积累到 一定程度之后,追求 一种更为深入 的.更为确切 的知识又成为必须,所以以弗朗西斯.培根为代表 的分析方法就应运而生.
从历史发展来看,比如果说亚里士多德.黄帝歧伯迈出 的是 第 一步--左脚,那么培根迈出 的是 第二步--右脚. 从里程上看第二步比第 一步更远,从时序上看第二步比第 一步更"现代",然而这并不能说明左右脚孰优孰劣,对哲学.认识论.方法论 的中西古今之别亦应作比如是 观.
东方文明.华夏文化.中医学历劫不磨,绵延至今 的历史与现实就证明,它们有着自身 的价值.活力与真理性. 机械论.还原论 的现代世界观与方法论并不能包容传统 的世界观.方法论及其衍生 的科学知识....
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矛盾
今年(指2001年)3月4日，江泽民总书记在全国政协体卫分组会上的讲话中强调：中医医学是我国医学科学的特色，也是我国优秀文化的重要组成部分，不仅为中华文明的发展做出了重要贡献，而且对世界文明的进步产生了积极影响。要正确处理好继承和发展的关系，推进中医药的现代。中西医并重，共同发展，互相补充，可以为人......
