摘要：
人民卫生出版社2003年出版的《伤寒实践论》与前一年由湖南科技出版社出版的《陈瑞春论伤寒》(增订本)，是陈瑞春教授多年心血的结晶，捧读之余颇有所感，愿与同道交流。
陈教授在其《陈瑞春论伤寒》一书中以“读伤寒、写伤寒、用伤寒”概括他的治学之路，这条路为什么仍然值得当代的中医后学去师法？笔者以为还有略加阐述的......
摘要：
中医学是中国古人智慧的结晶，其传承于世，很大程度上是靠著录于文字的经典著作。
然而，且不说古人的书简、文章在传抄过程中出现的散失、颠倒，单是文字本身随着时间、地域的变化产生演变，就会导致很多古今字义、词义的明显不同。而且，汉字经过简化，好多则变得面目全非。如果我们持今意学习古文的话，那就越学离古意越远了。......
奇方偏方秘方等之琐谈上一页 ...记之”,可知这部书 的博洽,所谓“博采传记,考古援今,远追昔人素书之遗,近质当世谀闻之妄,推见至真,开悟后学,纪次殆千余条,或者由梦感,或者与神通,积众口已效之传,而病症方论若合符契,略无 一事抵牾……”正因为它有这样 的特点,所以有关奇方 的记述也特别多,几乎随处可见,夸张 一点可以说集中前代迄于宋中国所有 的怪医怪药. 老实讲,读这部书 的感觉真像读 一部传奇,爱看,却做不到整襟肃容,反而平均每平均每有 一种游戏感. 张杲与他 的伯祖.祖父.父亲三世为医,他 的伯祖又师从过北宋著名医人庞安时,到张杲时据传对医理更加精通,所以他同时 的友人与弟子后学,都以“勤于医心”.“尽于医理”这些话来称许这部«医说» 的严肃性. 而我们 的感受却与之不同,大约我们 的好奇心太强.
医家之书,本之以«素问».«灵枢»,广之以«难经».«脉诀»,而药之君臣佐使咸萃于«本草»,世固不外是 而为医也. 今有出 一奇以起人之沉疴,则必相与惊异,以为昔人所未到. 自明者观之,其不有似于背水阵乎?故余知是 书之有益也. 【关注焦点:
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罗顼[在]他 的序中以著者友人 的身份申明: 【健康导读:
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余曩读«千金方»间遇 一二奇证,扣诸医莫能识疑,蓄既久,因念华佗不世出,将终无所质究. 及……得张君季明所谓«医说»者而阅之,于是 前者之疑,涣然释,豁然悟而且叹曰,是 说其有济于世也博矣. 【扩展阅读:
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推敲罗序 的意思,原来这部书记述历代医学事迹 的目 的,即要[在]经典医书之外特别补述医之为奇为异者,而医之 一道,也就存乎奇方异法 的运用之中. 这部书所能起到 的效果,[在]当时阅读者那里已经得到证实,同为南宋人 的徐杲读过后说:
至于这部纪奇说异 的书对世人究竟有多大教益与帮助,只有罗顼与徐杲知道. 但«医说»对我们 的阅读来说,重要 的不[在]于估价它 的作用,而[在]于解它纪述与论说医药 的观点立场. 当我们以传奇 的眼光对待它时,实际上我们看到这部书理论背景上 的虚拟性与未知性. 这并不是 指所有那些出自古今传记里 的奇方异法都是 伪造 的,都不值得作为病症方论 的参证材料,而是 指那些奇方异法 的背后,分明有 一个按照中国阴阳学说建立起来 的叙事结构与解释体系,正是 它消解医学理论 的实证性而将其虚构化. 借助阴阳学说 的理论,张杲关于前代医迹 的纪述与论说,不可避免地进入“梦感”.“神通”之类不可知 的玄思臆想当中,全书 的主体便成为 一部医学志异全抄. 当然其中也有 一些著述者 的取舍,像对于神仙服食之类 的质疑与拒绝,显然[在]医学与道教神仙方术之间划出 一条警戒线. 张杲著述 的时代,正是 两宋理学兴盛期,他是 以儒者自许 的,他 的医学观点当来自宋儒理学中 的新阴阳学说,所以尽管他对神仙服食持否定态度,但并不妨碍他更加自觉地站[在]阴阳学说 的立场上叙写那些奇异 的医药故事. 兹取 一例,以资谈论:
韶州南七十里曰古田,有富家妇人陈氏,抱异疾,常日无他苦,平均每遇微风吹拂,则股间 一点奇痒,爬搔不停手,已而举体皆然,逮于发厥,凡三日醒,及坐有声比如咳,其身乍前乍后,若摇兀之状,率以百数甫少定,又经日,始困卧不知人,累夕愈,至不敢出户,更十医弗效. 医刘大用视之,曰,吾得其证矣. 先与药 一服,取数珠 一串来,病家莫知何用也. 当妇人摇兀时,记其疏数之节,已觉微减. 然后云,是 名鬼疰,因入神庙看,为邪所凭,致精彩荡越,法当用死人枕煎汤饮之,既饮大泻数行,宿疴脱然. 大用曰,用毕当送还原处,比如滞留,使人癫狂,盖但借其气尔.
又是 用死人枕做药,你看巧是 不巧,妙是 不妙?“鬼神者,阴阳二气之良能也”.
摘要：不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说......
