摘要：
橄榄系橄榄科常绿乔木，北方称其子为“青果”，南国名之“橄榄”。中国是橄榄的故乡，其产量居世界之首。
相传有一位老中医，医术相当高明。一天，有个叫黄三的人来看病，他说：“久仰先生大名，今日特来求医，吾黄胖、懒惰、贫寒，望能妙手医治”。老中医暗忖，此“三病”之根在于懒惰，须先将其由懒惰变得勤劳。便告诉他：“从......
摘要：
在中草药中有一味叫“白芨”的止血良药，性味苦、甘涩、微寒。入肝、胃、肺经，功能收敛止血，消肿生肌。主治内外伤出血。不过，它最早的名字不是叫白芨，而是叫白根。至于为什么叫起白芨来，说起来还有一段故事呢。
从前，在一个县衙大牢里，关押着不少犯人。看管他们的老狱卒，为人正派，心眼好，对犯人从来没有打骂过，还时常......
中国传统文化的危机(文化研究)不少人有这样 一个幻觉,以为只要中国还[在],中国人还[在],普通话还[在],关于中国 的学问与文化遗产还[在],中国 的传统文化就还安安稳稳地存[在]着,甚至是 发展着,不管是 令人欣喜地还是 令人讨厌地. 所以我们同时听到“二十 一世纪将是 中国文化 的世纪”与“走向开放 的中国仍然面临铲除封建主义 的重任” 的声音. 可是 现[在] 的问题恰恰[在]于,这两种似乎对立 的说法 的共同前提,即中国传统文化 的活生生 的存[在],几乎快要消失,中国传统文化 的主流正面临断子绝孙.无以为继 的重大危机.
那么,自新文化运动.“文化革命”与改革开放以来,中国 的传统文化遭遇什么异变呢?简单 的 一个回答就是 :她已经[在]很大程度上被横行而来 的西方文化顶替掉,而且其残存 的部分也正[在]被全球化过程进 一步扫荡. 由于儒家文化是 中国传统文化 的主体,以下 的讨论将主要以儒家文化为例来说明这个判断. 针对以上 的四个标志,我们来探讨 一下这个问题: 【关注焦点:
糖尿病(diabetesmellit】
文化,尤其是 对 一个民族 的特点与历史走向产生过明显影响 的有形文化或者“雅文化”,是 一种有机 的活体,有她或者她们 的历史生命与灵魂. 说 一个这种意义上 的文化还存[在]不存[在],主要看她是 否还活[在]某个民族或者社团 的现实生活中. 具体 的标志就是 要看:(1)这个文化是 否还有严格意义上 的传人,即 一些以团体 的方式.用自己 的生命实践[在]自觉地传承她 的“道统” 的人们;(2)她赖以生存 的最基本 的社会结构是 否还存[在];(3)她 的基本价值取向是 否还能影响人们[在]生活中做出 的重大选择;(4)她 的独特语言是 否还活[在]人们表达关键思想与深刻感情 的话语与艺术形式之中. 简言之,看 一个文化是 不是 活着 的,就要看她 的基本精神是 否还能打动现实 的人群,与实际生活与历史进程有呼应. 按这样 一个看法,我们就不能说古埃及文化还活[在]埃及,或者两河文化还活[在]伊拉克. 当然,任何活文化都会发展.变化,但那是 一个自然演变 的过程,新旧形态之间有血脉相通.“基因”相连. 比如果出现文化 的断裂,也就是 人们 的生存方式.思想方式与精神取向 的强行改变,被另 一种异己文化顶替而不是 与之交融,就不能再说这是 一个原来文化 的新形态. 更具体地说,比如果以上讲 的四个标志中 的 一个所指示 的现象基本消失,那这个文化就出较大 的问题,有两个或者三个标志现象不明显,这个文化就已陷入危机,比如果四个标志现象都不可见,这个文化就已经寿终正寝. 【健康导读:
高血压病是最常见的心血管疾病之一，又】
首先,现[在]已经基本上没有以团体 的方式.以自己全部 的生命活动来自觉地继承儒家 的道统或者文化精髓 的传人. 也就是 说,真正 的儒者团体,即以传承儒家 的文化范式(礼.文.仁.德.«春秋»等)为自己生命 的终极追求 的团体,现[在]已经基本上消失. 请注意,传承文化道统 的生命实践与对某个文化形态感兴趣.做研究.有好感.偶 一实践等等都不是 一回事. 举例来说,道家文化至今尽管十分衰弱,但还是 有自己 的生命实践团体 的,也就是 还有道教徒这么 一批人或者团体[在]以自己 的全部生命传承着道家文化 的精髓. 佛家文化 的传承团体也是 后继有人. 印度 的印度教.日本 的神道教等也是 这样,或者还要兴旺得多. 至于西方宗教团体就更不用说. 对世界历史发生过重大影响 的宗教或者准宗教中只有 一些相当古老 的,像古埃及宗教.古希腊宗教,才完全消失. 能够存活到近 一千年 的大宗教或者准宗教,后来又完全灭绝 的极少,就像耆那教(天衣教.白衣教).琐罗亚斯德教(拜火教.明教)这样衰微 的宗教至今都还有传人. 像儒家或者儒教这样,影响曾经那么巨大深入,却[在]不足 一个世纪 的时间中其传承团体荡然无存 的情况可谓绝无仅有. 其中尽管有 一些具体原因,像儒家团体与历史上 的政治形态联系过密,但由此还是 可见中国近 一个世纪以来对自己传统文化 的主要载体 的摧毁达到何等惨烈 的地步.
其次,以我 的观察,儒家文化赖以生存 的社会土壤是 一种以家庭为根.以农业为本.半天然半教化 的团粒结构. 以西周 的“乡遂(村社)”.“辟雍(学校)”为始,[在]三千年中变化不少,但还是 保存“耕读传家” 的特点. 但自中国倾全力以西方意义上 的工业化为强国之术之后,这个结构日益衰退,几近消亡. 相比于工业化.城市化 的生存方式,以土地为生 的农业生存方式 的地位日渐低下. 现代 的西式教育体制从根本上就不利于农村,村民子女受教育 的水准远不比如城里,而且 一旦有凤毛麟角者脱颖而出,就多半要进入工业与城市而不复回返. 农村实际上成贫乏与落后之处,摆脱贫困要靠城里人,靠“希望工程”,靠脱胎换骨不再做农民. 当然,有 的调查显示现[在]农村中 的家族结构还有 一定程度 的保留. 但是 ,由于受到正统意识形态 的压制,这种结构要昼伏夜出,得不到有益 的引导与调节. 而且,由于大环境 的恶化,像乡绅与有社会地位 的农村文化人阶层(像秀才.举人) 的消失,或者农村 的宏观有机结构 的衰败,这种家族结构也正[在]丧失以前曾有过 的文化含义(像家规.祖训)与良性循环 的特点,越来越趋向浅层 的利益结合与简单 的排外. 至于城里人 的生存结构,是 逐渐趋向无机化,不仅家庭越来越小,家族之间 的联系越来越淡,而且即使是 小家庭 的结构也正受到自愿无子女家庭.离婚.同居而不结婚.以及快乐 的单身汉等生存方式 的损害....
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春风和煦满常山，芍药天麻及牡丹；远志去寻使君子，当归何必问泽兰。
夏
端阳半夏五月天，菖蒲制酒乐半年；庭前娇女红娘子，笑与槟榔同采莲。
秋
秋菊开花遍地黄，一日雨露一茴香；牧童去取国公酒，醉到天南星大光。
冬
冬来无处可防风，白芷糊窗一层层；待到雪消阳起时......
