摘要：当世动定半由人事,众生业力乃其宿缘.吾不知春秋几何,浪笔作书,多有不达之词,全当一己之罪.
想释祖入寂两千余年,佛学传至今日,多赖祖师大德一心唯系.然中土教派驳杂,世人心性迷乱,与之相合,正义尽失.而今坐室四望,多闻口头狂禅,邪说魔语.因缘合和,吾掏出十年体得,以助三世诸佛,菩萨,高僧大德匡正佛学本义.......
摘要：
李亦著
两个秘书模样的人退到一边，杨大拿又说：今年咱们市要上一个大项目，分工我来负责。我很担心自己完不成任务。我说，是你谦虚。不是谦虚，你看我这身体，陪你坐一会儿都困难，怎么能干那么大的工程？你给我调理调理吧，要不这回我真得丢脸啦。我看了一眼他眼圈下面的青影，对他的身体状况就略知一二了。这几年虽然没有大功......
净土宗三祖
承远(公元712-802)唐代僧人,是 一位著名 的净宗实践家. 俗家谢氏,汉州(今四川锦竹县)人,年青时即有志于四方“甫志学始游乡校”,宿根善利且天资聪颖超乎常人. 自小接受儒家 的教育,随着年岁 的增长与阅历 的加深,思想境界因之改观. 对于儒家经典中主张与理念怀有疑问,内心困惑无法诠释,常有“惊礼乐之陷阱,觉诗书之桎梏” 的感受. 由是 时感迷茫,不明所趣. [在] 一次偶然 的机缘里,听闻到学佛信士演说 的佛家尊胜真言,顿时有耳目 一新之感,同时又觉得恍若前闻,意识到佛教 的义理诚可释解迷困,因是 神动而意往,决意寻师访道求学佛法,踏上修道弘法 的征程.
唐天宝初年(公元742年)三十 一岁 的承远,[在]外参学已历数载矣. 经过几位大德 的教导,最终受学于慧日三藏座下,得以传授修持净土深妙法门. 无论从佛学理论上,还是 [在]修行实践上来说都渐具根基. 心想:既是 终得其所,就不再外求他物,应收敛身心,择地安心修行是 为上策. 于是 年回到南岳衡山. [在]山 的西南方向 的岩石下,以树枝茅草构织成屋,内中仅置经像,取求生净土面见弥陀之意. 号所居处为“弥陀台”. 就[在]这简陋 的居住环境里,承远大师开始他修行办道 的艰辛历程. 自己除勤行般舟三昧外,还以热忱 的心力去弘教济生. 凡有求道问法者,皆立中道而教之权巧. 与此同时,为使所教之众于修行上能速得成就,特示专念法门,教导念佛求生净土. 一时间,南极海裔,北自幽都,来求厥道者不绝于途. «净土圣贤录»卷三记云:“人从而化者万记”. 可谓法缘鼎盛,群萌普荫. 此外,为方便度化 一切有缘众生,承远将佛号及净土经典中 的精要章句等书写[在]人群来往较多 的巷道里,或者是 刻[在]溪谷山崖 的岩石上,俾使人们耳闻目濡,互相传诵. 以此为助缘,精勤不懈地诱导激励众生信愿念佛往生安养. 真可谓用心良苦,度生心切. 后来,随着学佛.念佛者 的日渐增多,很多善信见承远大师居处破旧,粗衣敝食生活清苦,便皆发心负布帛,斩木石,委之岩户,用以庄严道场供养远师. 然而承远并不刻意地去阻拒或者攀求,任其自然发展. 不久以后寺宇已具规模,遂改名为“弥陀寺”. 建寺安僧剩余 的物资,则布施给饥馑与疾病 的人们. 而承远仍然 一比如既往地坚持俭朴 的生活习惯与刻苦 的修行作风,于道场中用功办道,弘教济生. 此后数十年比如 一日,始终不改苦行僧之风范,乃至圆寂,未易修学净土之初心. 【关注焦点:
为加强对中医药院校教育的改革所提出的几项】
承远起初师事蜀郡(四川成都) 的唐禅师,之后又到资川(四川资阳县)追随冼公接受教导. 此时,承远尚是 白衣信士身份. 唐开元二十三年(公元735年)远师二十四岁,因缘成熟而发广大菩提心,决定出家修道,于是 前往荆州(今湖北江陵)玉泉寺,依止兰若惠真与尚门下,剃发染衣,始备缁锡,方显僧宝法相. 剃度后,承远遵从真公之命往湖南参访. 越洞庭湖过湘沅二水,到达南岳衡山,[在]天柱峰 的朝阳地带止栖,并于通相法师处得受具足戒. 对于三乘经教与戒法,此时开始深入地研究专学,不使光阴空过,恒常精勤用功修学佛道. 当时,慧日法师(唐玄宗赐号慈愍三藏)正[在]广州游方传法. 承远久闻其名,仰慕至极,乃不远千里前去求法,拜谒慧日三藏,乞教修行要义. 慧日三藏对他训导说:“比如来付受吾徒,用弘拯救;超然独善,岂曰能仁. ”随即教他依«无量寿经»来修念佛三昧,树功德幢,以济群生. 慧日三藏 的教诲比如同照澈昏蒙之束炬,使承远明修道 的方向及旨趣,好似游子寻得归家之路. 由是 顿息诸缘,摄归 一心决意专修净业. 【健康导读:
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二.承远大师 的弘化事迹 【扩展阅读:
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四大假合.五蕴虚集之身躯终归是 缘生缘灭. 唐德宗贞元十八年(公元802年)七月十九日,承远大师自知世缘将,弘法度生能事毕矣. 乃于寺内顾命弟子,申明教诫已,打扫居室,结跏趺坐,恬然面西寂化,享年九十 一岁,僧腊六十五年. 其遗骸葬于寺之南岗,安置灵塔以志千古. 唐代著名文学家,当时任永州司马 的柳宗元与时任衡州刺史 的吕温,分别为承远大师制碑文并作塔铭,刻石立于寺门之右. 二者以不同 的笔法与文理,各自记述并赞颂承远大师非凡 的 一生.
承远大师 的弘化历程始于参学慧日三藏后. 大师亲近慧日 的那 一阶段,可以说是 他学佛历程中 一个至关重要 的转折点. 因为慧日三藏对于净宗有过深入 的研究,[在]修学净土法门上颇有心得,着有«往生净土集».«般舟三昧赞»等净宗论集,提倡称名念佛之法,极为推崇般舟三昧之行,所以对承远 的教导也多侧重于这方面,这从他以«无量寿经»授予承远,教修般若三昧这点上可以见得. [在]慧日三藏座下,承远打下坚实 的净宗理论基础,修持净土法门 的理念与方式也得以巩固. 也正因此,后来承远才敢毅然决然地回到衡山,独辟门户用功修道.
初回衡山时,觅得安身之处倒是 较易,然于饮食方面却存[在]问题,平均每平均每都是 饱 一顿.饥 一餐,不定食时与食物. [在]衣着方面,承远大师也从不讲究,但能遮身御寒即可. 经常身着粗衣敝衲,过着极其艰苦朴素 的生活. 明代杭州莲池大师所作 的«缁门崇行录»中,于首篇“清素之行第 一”以“人疑仆从”为题,简明扼要地记述承远大师 的德行,文中说道:“唐承远,始学于成都,后往衡山西南岩. 人遗食则食,不遗食则茹草木而已. 有慕道而造者,值于崖谷,羸形垢面,躬负薪樵,以为仆从而忽之,不知其为远也……. ”其文末有赞言曰:“茆次构而尧堂疑于村舍,衣服恶而禹迹疑于野人,况释子以钵衲友身者耶. 今时有侈服饰,置藏获,惟恐人之不知,而扬扬过闾者,亦可以少愧. ”简短 的几句话语,虽然不见有赞叹承远大师本人,但却能更鲜明地体现出承远大师 的德行,使人顿生虔重恭敬之心.
此外,今人毛惕园居士编辑 的«念佛法要» 一书中以“苦行念佛”为题,介绍承远大师示头陀行,修念佛法门 的事迹....
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大多数女性都知道，怀孕期应慎用药，而对月经期也有用药禁忌则很少了解。在月经期间，甚至月经来潮前，应该避开的一些用药禁忌。其类型大致为：
1.治疗妇科感染性疾病的局部用药：如治疗阴道滴虫或霉菌感染、洗液、阴道片剂、丸剂、栓剂、胶囊等，常用的如制霉菌素甲硝唑等，以及中药(如蛇床子)制成的外用制剂，应暂停使用。......
