摘要：当世动定半由人事,众生业力乃其宿缘.吾不知春秋几何,浪笔作书,多有不达之词,全当一己之罪.
想释祖入寂两千余年,佛学传至今日,多赖祖师大德一心唯系.然中土教派驳杂,世人心性迷乱,与之相合,正义尽失.而今坐室四望,多闻口头狂禅,邪说魔语.因缘合和,吾掏出十年体得,以助三世诸佛,菩萨,高僧大德匡正佛学本义.......
摘要：
李亦著
两个秘书模样的人退到一边，杨大拿又说：今年咱们市要上一个大项目，分工我来负责。我很担心自己完不成任务。我说，是你谦虚。不是谦虚，你看我这身体，陪你坐一会儿都困难，怎么能干那么大的工程？你给我调理调理吧，要不这回我真得丢脸啦。我看了一眼他眼圈下面的青影，对他的身体状况就略知一二了。这几年虽然没有大功......
净土宗三祖上一页 ...并希以大师为典范,使令学佛者依之效法,其文末结语说道:“土食恶衣,苦以消业也. 余即施与,不着物以累心也. 示人专念,生即侍佛,其自行专精,往生上品无疑也”. 大凡解承远大师示迹衡山苦行修道 的事迹 的人,对此评述想必绝对是 认同 的. 而承远大师那不可思议 的“生即侍佛” 的事相,是 因庐山法照而为世人所知. 庐山沙门法照与衡山承远素未谋面,然而法照于修念佛三昧时, 一日于正定中神游极乐世界,见阿弥陀佛座下有着垢弊之衣而侍佛者,启问得知,乃衡山承远. 法照出定后,心系此事,深生欣慕心,即便径涉衡峰,求见承远. 寻至衡山所见景象宛契定中之境,得见承远大为欢喜,决定留[在]承远身边执弟子服,师事座下. 这 的确是 因缘殊胜,难思难议. 后来[在]承远 的弟子中,就以法照最有成就. 以承远大师那异乎常人 的苦行与严谨 的修持来看,仰慕其德来求法者纵然是 成千上万,但真能随其左右学法受教者,必然为数不多,且能坚持不懈.勤学苦修者更是 屈指可数. 是 以吕温[在]承远与尚碑中记云:“(承远)教中前后受法弟子百有余人,而全得戒珠,密传心印者,盖亦无几,比丘惠诠.知明.道侦.超然等,皆奥室之秀者”. 这么说来,[在]吕温眼中,庐山法照当属“奥室之秀中秀”.
承远大师尚[在]衡山修道,便有具缘人于清净佛土中,见其以垢衣侍佛. 这么殊胜 的事相,[在]净土同信中是 少有 的. 由此可想而知,承远修持净土念佛法门 的成就,已达到甚深 的境地. 吕温碑文中说到 的“恒于真际静见大身,花座踊于意田,宝月悬于眼界”,那仅是 点述承远大师初于“弥陀台”修行用功时所感 的圣境. 若以大师“六十余年,苦节真修,老而弥笃” 的修持功夫来论,已臻何种境界,想必不是 我等晚辈可以臆测得到或者是 言表 的. 清古吴悟开法师[在]编集净土祖师 的传记时,对于三祖承远大师“生即侍佛” 的奇异事迹,也作有评述说:“羸形垢面,尚[在]娑婆,而正定中人,已见侍佛侧矣. 苟非潜修密证之功,曷臻乎此!呼,真不愧为莲宗祖师. ”(见«莲宗正传»). 此论点 的确精辟,所谓有比如是 因方有比如是 果,比如果说不是 有潜修密证 的功夫,又怎能达到那种境界呢?作为莲宗祖师,承远当然是 受之无愧. 【关注焦点:
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法照[在]唐代宗时(公元763-779)被当朝皇帝诏入京都,封为国师,身居显位但内心恒念师恩,常于代宗前赞叹其师南岳衡山承远有至德. 代宗因此尝想迎请承远入京教授佛法,但同时又考虑到以承远大师本具 的至高德行,与他那以苦行念佛为至乐 的修行生活来看,是 很难诏其入京 的. 更何况,若是 为尊重大修行者故,也是 不应随便下诏以免扰动道人之心. 于是 只好[在]京城内,遥向南面衡山方向顶礼,以表虔诚敬重之心. 为表示自己 的诚意,代宗后来还是 下诏旨,但那只是 以承远大师常行般舟三昧故,赐号其常住道场为“般舟道场”而已. 【健康导读:
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承远大师 一生中没有那种外表看来轰轰烈烈 的弘化行动,也没有用以耀人 的佛学著作以传后世,甚至临终往生时也仅对门人遗言:“国土空旷,各宜努力”这么 一句话. 他把佛教中有修有证 的论点表现得完美无暇. 他用毕生 的精力,通过自身 的修持,证实净土法门 的念佛往生净土是 真实不虚,并以常人难以企及 的苦修实证来摄受广大 的众生,同修净土法门,共赴莲池海会. 这[在]净宗历史上 的影响是 极为深远 的,大师 的事迹,将感召 一代又 一代 的净宗修持者,追随大师 的足迹,为净土法门及整体佛法 的弘传而前赴后继,精进不怠. 【扩展阅读:
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从现有 的史料中,没有见到承远大师 的著作. 这可能与他专注实修不重理论著述有关. 大凡祖师大德垂迹于世,化导众生,无外乎身教与言教二者,侧重于哪一 一面或者是 二者兼具则各有千秋. 言教上 的教导固然可以引导学佛者获知很多修行 的理论,但以身作则 的身教或者许更显实效. 以德感化示之以行,远比以言教化 的作用更大. 承远大师以自身为表率,作众生之模范. 修般舟三昧之法,传净土念佛法门,以净宗祖师中特有 的风范,树立净土行者光辉 的形象. 正比如吕温所谓 的:“不有舟梁,孰弘济度,匪因降级,莫践堂涂,必有极力以持其善心. 慧念以夺其浮想,不以身率,谁为教先,谁能弘之,则南岳大师其人也”!(见«南岳弥陀寺承远与尚碑»文存«吕衡州文集»第六). 柳宗元[在]«南岳弥陀与尚碑»中用“公之率众峻以容,公之立诚放其中” 一语也道明承远大师 一贯都是 以自己 的真切修行体验至诚地来领众清修 的,从中可以深深地体会到大师德行之高深.
承遠大師
唐承遠大師,蓮宗三祖也. 學於玉泉真公,令居衡山設教. 居山西南岩石下,人遺之食則食,不遺則食土泥,病形垢面,躬負薪木. 凡化人,俾得疾至,故示專念. 書塗巷,刻溪谷,丕勤誘掖,從而化者以萬計. 人皆負布帛,斬木石,委之巖戶,不拒不營,祠宇既具,名彌陀寺. 營造之余,施與餓疾者. 時法照大師居廬山,定中趨安樂國,見惡衣侍佛者,佛告曰「此衡山承遠也. 」出而求之,乃從之學,傳教天下. 公為僧凡五十六年,其壽九十 一,貞元十八年七月十九日終於寺,葬於寺之南罔,刻石於寺大門之右,銘曰:
一氣回薄茫無窮,其上無初下無終,誰而為合蔽為通,始末或者異今為同,虛無混冥道乃融,
聖人無跡示教功,公之率眾峻以容,公之立誠放其中,服庇草木蔽穹窿,爺攀俯取食以充,形游無極交大雄,天子稽首師順風,四方奔趨雲之從,經始尋尺成靈宮,始自蜀道至臨洪,咨謀往復窮真宗,弟子傳教國師公,化流美億代所崇,奉公寓形於南峰,幼曰弘願惟孝恭,立之茲石書玄蹤.
摘要：
大多数女性都知道，怀孕期应慎用药，而对月经期也有用药禁忌则很少了解。在月经期间，甚至月经来潮前，应该避开的一些用药禁忌。其类型大致为：
1.治疗妇科感染性疾病的局部用药：如治疗阴道滴虫或霉菌感染、洗液、阴道片剂、丸剂、栓剂、胶囊等，常用的如制霉菌素甲硝唑等，以及中药(如蛇床子)制成的外用制剂，应暂停使用。......
