摘要：士认为，在婴幼儿早期发育过程中，运动与睡眠同样对宝宝的发展起着重要的作用。在运动过程中，宝宝主动地接触外界环境，对身体健康、智力发育和社交能力都有很重要的意义。因此，作为宝宝出生后到三岁前最为贴身的“衣物”，品质卓越的纸尿裤产品不仅应该保持宝宝的皮肤干爽，还需要在运动方面加以考虑，在确保吸收力的前提下，尽可能轻薄贴身。......
摘要：
提要
作为祖国医学经典的《内经》，其博大精深的理论体系为中医学的发展进步作出了重要的贡献。其中的医学理论不但为医经之首因此成为医家必须精通的基础理论形式，而且作为对人体的有形之存在的形式方面的研究，也作出了不同于西方医学形式的而成为独立的医学体系。其中所反映的对人的生命哲学的重要建构和哲学的本体论的思维方......
“整体论”是中医药学的哲学基础
李今庸湖北省中医药学会
论点 一:“«易经» 的……整体思维,其实是 笼统思维. 没有进行具体分析,就要去‘辨证’地综合. 典型 的例子,是 中医理论中 的阴阳.五行等等‘玄而又玄’ 的说法……” 【关注焦点:
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2百5年2月25日,«中国中医药报»第三版刊载何祚庥先生2百4年10月14日[在]第二届“智慧学学术研讨会”上 的发言,对我国古代整体论思维与中医药学提出他 的论点. [在]此,我对他 的 一些论点提出不同看法: 【健康导读:
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耗散结构理论 的创建者.曾获诺贝尔奖 的普里戈津1986年[在]«探索复杂性» 一书中说:“中国文化具有 一种远非消极 的整体与谐. 这种整体与谐是 各种对抗过程间 的复杂平衡造成 的. ”协同学 的建立者.德国物理学家哈肯说:“中医却成功地应用整体性思维来研究人体与防治疾病”. 英国«自然»杂志主编菲利普·坎贝尔博士2百1年10月28日[在]接受新华社记者姜岩采访时说:“从原则上说,未来对生命科学 的研究方法应当是 西方科学方法与中国古代科学方法 的结合,中国古代科学方法重视宏观.整体.系统角度研究问题,其代表是 中医 的研究方法,这种方法值得进 一步研究与学习. ”中国科技大学校长.中国科学院院士朱清时与新华社国际部科技室主任姜岩两人合著 的«东方科学文化 的复兴» 一书中说:“中医从整体上去研究复杂 的人体,擅长综合地把握它们 的规律,并用符号化方法描述它们(阴/阳.内/外.寒/热.虚/旺),西医则把人体分解成系统——器官.细胞.分子,擅长从这些单元 的状态来推知人体 的状态. 20世纪上半叶,西医 的这种‘还原论’式 的研究方法大行其道,以致于学术界很多人把以中医学为代表 的用整体论方法发展起来 的中国传统科学文化视为不科学. 现[在]中医受欢迎,不仅是 由于很多实践 的检验,更重要 的是 因为分子生物学 的发展使我们对疾病 的本质与中医 的机制有进 一步 的解. ”张岂之等[在]«中国历史十五讲» 一书中说:“最能体现这种整体性与辨证性观念 的学科是 医学. 我们[在]上文说过,中医特别强调阴阳 的相互依存.消长.平衡,强调对病因 的综合考察,讲究辨证施治,就是 这种观念 的集中体现. ”启示我国古代整体论思想将[在]现代科学 的发展中做出新贡献. 然而何祚庥先生硬把中国古代 的“整体思维”,贬称之曰“笼统思维”,并把中医理论中 的“阴阳”.“五行”等等斥之为“玄而又玄” 的典型例子,且指责中国古代“没有进行具体分析,就要去‘辨证’地综合”. 这不合乎事实. 【扩展阅读:
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所谓“笼统”者,乃“ 一切不分”之谓. 既然 一切不分,何有“草”.“木”.“鸟”.“兽”.“虫”.“鱼”.“土”.“石”之称?可见所说中国古代 的“整体思维”为“笼统思维”是 没有根据 的. 我们知道, 一定历史时期 的文化艺术(包括语言文字),有 一定历史时期 的特点. 因而,研究我国古代 的整体论思想,理所当然地要把它放到古代社会里去考查,用历史唯物论 的立场.观点与方法,必须深入到学术思想里面去,不能停留[在]文字表面上,也不能要求古人说出我们现[在]同样 的话来. «周易·系辞下»说:“有天道焉,有人道焉,有地道焉……三才之道也”,«素问·三部九候论»说:“ 一者天.二者地.三者人,因而三之,三三者九,以应九野……九野为九藏,故神藏五,形藏四,合为九藏. ”«礼记·中庸»说:“唯天下至诚,为能尽其性. 能尽其性,则能尽人之性. 能尽人之性,则能尽物之性. 能尽物之性,则可以赞天地之化育. 可以赞天地之化育,则可以与天地参矣. ”«荀子·天论篇»说:“天有其时,地有其财,人有其治,夫是 之谓能参”及“夫人事,必将与天地相参,然后乃可以成功. ”«春秋繁露·立元神»说:“天地人,万物之本也,天生之,地养之,人成之. ”«文子·上仁»说:“食者,人之本也. 民者,国之本也. 故人君者,上因天时,下尽地理,中用人力,是 以群生以长,万物蕃殖,春伐枯槁,夏收百果,秋蓄蔬食,冬取薪蒸,以为民资”等等,无可辩驳地表明我国古代[在]采取或者论述任何事件时,都是 把人放[在]天地自然 一起去考虑 的,体现我国古代辩证思维 的整体论思想,已被中外学者所公认.
其 一,古代整体思维, 一方面强调天人合 一,人与大自然是 一个统 一 的整体,另 一方面强调天人相分,人与大自然是 有区别而不 一样 的. [在]社会实践中做任何 一件事,都先要考虑到天时气候.地理环境.人事变化.物质条件等现时与以后 的影响与可能 的影响,这怎么算是 “笼统思维”?李冰父子进行都江堰水利工程,用“笼统思维”能成功吗?张衡发明“漏水运转浑天仪”与“侯风地动仪”,用“笼统思维”能成功吗?
其二,古代整体思维[在]宏观上特别重视天人关系与谐,[在]微观上则重视事物内部关系 的协调,因而[在]整体论思想指导下,进行过具体事物 的考查与分析. «周易·同人·象文»说:“天与火,同人,君子以类族辨物”,朱熹注:“天[在]上而火炎上,其性同也. 类族辨物,所以审异而致同也”. [在]审察各个具体事物 的相“异”中而求出其“同”. [在]社会实践中,则对具体事物用辩证思维进行具体分析与具体处理,比如病人神志不清.四肢厥冷,其脉滑者,为热深厥深,阴阳不相顺接,用白虎汤以撤热;其脉迟者,为阴寒内盛,阴阳不相顺接,用四逆汤以祛寒. 又比如中医药学里 的“麻黄汤”,以“麻黄”.“桂枝”.“杏仁”.“炙甘草”为方,是 所谓“辛温发表法”,用以治疗“头痛项强,发热恶寒,无汗而喘,口不渴,身疼痛,脉浮紧” 的“伤寒病”,若以“石膏”易其方中 的“桂枝”,则成“辛凉发表法” 的“麻杏石甘汤”,绝不可以再用于上述伤寒病,而可以用于治疗“头痛项强.发热口渴而不恶寒” 的“温病”. 中医药学 的整体性.辨证性观念[在]临床医疗中,总是 因时因地因人制宜,并随着客观病情 的不断变化而不断地采取相应新 的治疗措施,病万变药亦万变,做到辨证施治. 怎么能说中医“没有进行具体分析”?试问“没有进行”过“具体分析”,能够做到“辨证施治”吗?它虽然进行 的是 整体思维,而不是 还原论 的分析入微,但毕竟还是 具体分析. 说实话,医学理论中比如果没有辨证思维,既使长于分析,也不可能做到辨证施治. 这确是 无可辩驳 的事实!
其三,中医理论 的阴阳五行等等,并不是 什么“玄而又玄”,只是 以“还原论”为基础 的“机械论”者不愿理解罢!«春秋繁露·阴阳义»说:“天地之常, 一阴 一阳”,«春秋繁露·天道无二»说:“阴与阳,相反之物也”,«太玄经·交»说:“阳交于阴,阴交于阳”,«新书·六术»说:“阴阳,天地之动也”,«礼记·郊特牲»说“阴阳与而万物得”,«管子·四时»说:“是 故阴阳者,天地之大理也”. «素问·阴阳应象大论»说:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”,可见阴阳是 从具体事物与现象中抽象出来 的,没有固定 的形体,不研究具体事物 的物质实体,只有两类动态功能 的属性,而是 揭示事物对立统 一 的普遍规律. 毛泽东[在]生前也指出过:“ 一点论是 从古以来就有 的,两点论也是 从古以来就有 的. 这就是 形而上学跟辩证法. 中国古人讲‘ 一阴 一阳之谓道’. 不能只讲阴没有阳,或者只讲阳没有阴. 这是 古代 的两点论. 形而上学是 一点论. ”中医理论 的“阴阳说”颇似现代唯物辩证法 的“矛盾观”,阐明着世界万事万物 的对立统 一规律.
中医理论 的“五行”,是 以“金”.“木”.“水”.“火”.“土”五者为主要内容....
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邓铁涛
自从西医学对脑的深入研究之后，引发西学中与中医对中医的基本理论——心土神明论产生怀疑，出了不少文章，有人认为中医这个历经二千多年的错误理论，今天应该给予纠正了。
中医学和西医学，是两个不同的理沦体系。西医学是微观医学，中医学是宏观医学，各有所长，互相补充。不能说只有微观的理论才是科学，凡......
