摘要：
邓铁涛
自从西医学对脑的深入研究之后，引发西学中与中医对中医的基本理论——心土神明论产生怀疑，出了不少文章，有人认为中医这个历经二千多年的错误理论，今天应该给予纠正了。
中医学和西医学，是两个不同的理沦体系。西医学是微观医学，中医学是宏观医学，各有所长，互相补充。不能说只有微观的理论才是科学，凡......
摘要：夫学医者，一要识字，二晓阴阳，三通气运，四辨浮沉，五知反恶，六会针灸，七尝药性，八观虚实，九依礼貌，十要合人。此为医家十识也。
一治四季，须方从伤寒说发。四百四病为主。四病者风寒暑湿，四脉者浮沉迟数。春湿夏暑秋风冬寒，四季所伤。此四端乃医家不识者多也。
第一条规则
医人对病家，如对佛面圣，......
《内经》的生命哲学及其哲学本体论问题
提要
关键词:生命哲学形而中论本体论 【关注焦点:
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作为祖国医学经典 的«内经»,其博大精深 的理论体系为中医学 的发展进步作出重要 的贡献. 其中 的医学理论不但为医经之首因此成为医家必须精通 的基础理论形式,而且作为对人体 的有形之存[在] 的形式方面 的研究,也作出不同于西方医学形式 的而成为独立 的医学体系. 其中所反映 的对人 的生命哲学 的重要建构与哲学 的本体论 的思维方式,对人 的形而下之存[在] 的自为,补群经之首 的«周易»形而上之论,使中国 的生命哲学与[在]其中所表征 的本体论 的哲学思维昭然若揭. 随着西方医学 的以科学技术为主体 的诊断技术 的提高与治疗技术 的滞后,已引起对中国传统医学 的重视. 因为对于治疗而言,西方医学显得不比如中医学[在]整体方面 的治疗 的有效性,尤其是 不具有气功医疗技术对疾病医治 的根本性. 西方医学 的对人体不断分割而日趋精细,但是 ,人 的存[在] 的机能表明,人 的身体不是 机器,整体不是 部分 的总与,所以,从人对客体存[在] 的认识与对主体存[在] 的操作性而言,人[在]当代已经借助于科学技术虽然可以上天入地,夺自然界之物质为我所用,可谓无所不用其极,但对人自身 的存[在]本质而言,却知之甚少,从基本 的意义上而言,并没有超过我们 的老祖宗 的认识水平. [在]中医学 的重要 的成就中,尤其是 以气功学.针灸学.导引术等 一系列殊别于西方医学理论与方法伴随着自八十年代 的中国文化热被世界重新认识之后,使中医学 的研究与应用重新得到世界学术界 的重视,尤其是 对 一系列经典著作 的研究,就更加引起学界 的关注. 可以预言,比如果以这些经典中所反映 的生命哲学及其哲学思维作为参照系,用以反思西方哲学 的问题,将能解决哲学中 的 一系列重大 的理论问题,特别是 解决其中关于人 的存[在] 的本质性 的生命哲学问题. [在]中西哲学 的比较研究中,人类 的理性将会[在]自[在] 的升华中,使人类 的存[在]形式返朴归根,以此发生 的变革将使人类 的文化与科学产生新 的革命,毫无疑问,[在]这 一过程中,对于以代表中国哲学思维 的«易经».«道德经»与«内经» 的研究是 相当重要 的工作. 本文讨论«内经» 的生命哲学问题及其所自[在] 的本体论哲学问题,以及[在]当代人类哲学 的建设中,«内经»哲学思维 的重要地位. 【健康导读:
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我们之所以提出要[在]以包括«内经» 的生命哲学[在]内 的几部中国古代经典著作中 的哲学内涵中寻求当代哲学进程 的 一般原理与本质性,是 因为西方哲学始之于亚里士多德 的形式本体论带来 的笛卡尔物质与精神 的二元分离之后,虽最终使包括西方医学[在]内 的自然科学进步,但是 ,二元世界观下 的形式化分割所带来化解整体而导致 的非统 一 的失误. [在]这种思维方式 的作用下,人 的生理器官不单不断 的分割,而且人与自然界被分割开来,自然界 的存[在]也被不断分割,最终造成不断暴露出来西方医学模式 的不足与以文艺复兴以来人类价值论 的盲目乐观带来 的对自然界 的掠夺所造成 的破坏,问题表明,西方哲学带给人类 的理性 的失误之处越来越多,以至于使西方哲学[在]当代以后现代主义 的哲学形式而终结. 然而,人类 的理性不可能[在]这种形势面前望而却步,不可能停止对自身存[在] 的本质性等终极问题 的思索,[在]克服西方文化中心论从而注意到人类 的整体性之后,以中国文化与哲学为代表 的理性形式就[在]当代成为人类理性进步之研究中 的重要 的参照系. 但是 ,由于中国文化中 的理性不具西方文化理性中 的哲学形式,中国哲学是 自[在]于文化 的母体之中 的,因此,中国 的哲学形式是 不等同于西方 的哲学形式 的,所以,[在]当代 的哲学研究中需要凸现中国哲学 的本体论思想以发现中国哲学 的形式,并[在]与西方哲学 的溶通中,产生人类统 一 的哲学. 【扩展阅读:
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一.«内经»中 的人 的存[在]形式与生命哲学
那么,«内经»中有那些内容可以作为生命哲学 的形式与本体论内涵以反思人类存[在] 的本质性并以此作为人类哲学及其社会进步 的参照系呢?
«内经»以论述中医学 的思想体系为主,作为思想体系基础 的哲学必然性,«内经»[在]论述具体 的医疗方法之前,集中[在]«内经»卷首 的七篇中论述关于人与自然界存[在] 的关系与人 的存[在]形式 的诸种问题,并以此阐述及其重要 的生命哲学观,[在]这种生命哲学观 的影响下,使中国 的文化,科技,宗教等成为中国哲学 的 一元论形式. 有关生命哲学 的论述,[在]«内经»中主要包括[在]卷 一 的“上古天真论篇第 一”.“四气调神论篇第二”.“生气通天论篇第三”.“金匮真言论篇第四” 的四篇中与卷二 的“阴阳应象大论篇第五”.“阴阳离合大论篇第六”.“阴阳别论篇第七”.等三篇之中. 由于这些论述 的方式是 以生命哲学 的方式出现 的,其中对人 的终极关怀所反映出 的本体论哲学问题因此是 十分重要 的,对我们当代 的哲学研究有相当重要 的借鉴作用.
«内经»中对人 的存[在]形式与生命本质 的认识最主要 的是 所提出 的对生命形式 的本体作用与主体 的方式所能达到 的境界. “上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰. 今时之人,年半百而动作皆衰者. 时世异耶,人将失之耶”. 对这 一问题 的答案是 :“上古之人,其知道者,法于阴阳,与于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱. 而尽终其天年,度百岁而去. 今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真. 不知持满,不知御神. 务快其心,逆於生乐,起居无节,故半百而衰也. 夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来. 是 以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气从以顺,各从其欲,皆得所愿. 故美其食,任其服,乐其俗,高下不相慕,其民故曰朴. 是 以奢欲不能劳其目,淫邪不能惑其心. 愚智贤不肖,不惧与物,故合于道. 以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也”(«内经»上古天真论篇第 一). 对主体所能把握 的操作形式,则是 :“上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若 一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生. 中古之时,有至人者,淳德全道,与於阴阳,调於四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人. 其次有圣人者,处天地之与,从八风之理,适嗜欲于世俗之间,无恚嗔之心,行不欲离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于事,内无思想之患,以恬淡为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,亦可以百数. 其次有贤人者,法则天地,象似日月,辨列星辰,逆从阴阳,分别四时,将从上古,合同于道,亦可使益寿而有极时”(«内经»上古天真论篇第 一).
“智者察同,愚者察异,愚者不足,智者有余. 有余则耳目聪明,身体轻强,劳者复壮,壮者益治. 是 以圣人为无为之事,乐恬淡之能,从欲快志於虚无之守,故寿命无穷,与天地终,此圣人之治身也. ”(«内经»阴阳应象大论篇).“圣人传精神,服天气.而通神明”(«内经»生气通天论篇第三)类似 的论述与典型人物,从«庄子».«山海经»与«道藏» 的记载中已是 履见不鲜.
我们[在]当代已经习惯 的与应用 的哲学唯物主义 的世界观中,是 把人 的本质作为物质性 的存[在]与以反映论为基本内容 的哲学主体,因此,人 的存[在]由其基本存[在] 的物质性所决定,[在]对生命 的解释中,主体自身并没有主动 的能力,人与自然 一样,只是 自然生成 的 一部机器,人 的生命活动只能听天由命. [在]这样 的世界观中理解«内经»与其它经典中 的上述 的关于人 的存[在] 的几种生存境界,显然不可思议. 比如果古代 的确生存着“真人”.“圣人”与“贤人”,其生存 的形式 的确是 一种自我把握 的存[在],那么,对于我们这些生存于现代科学技术与现代医学技术之中 的却难以突破“半百而衰” 的人们而言,不得不作出深沉 的哲学思考. 更为重要 的是 ,从达到“真人”存[在]境界 的修为 的方法论形式中启悟出关于人类应该达到 的存[在]境界,以此规范出人类应及 的社会存[在]形式,以利于人类应该以修为 的方式达到 的存[在]境界与实现对自身 的超越,即人与社会存[在] 的应达到 的自为 的本质性自[在].
以中国医药学为基础理论形式 的歧皇之道,[在]其阴阳会通.五行运化.经气运卫,理法方药等经典理论形式中表现出 的天人关系与对主体存[在]本体 的把握形式 的生命哲学,并以此表征出中国哲学 的世界观与思维方式. 尤其是 人 的主体意识 的能动性对生命 的存[在]层次通过气功修练等养生之术 的自我操作, 的确能达到相当高深 的生存境界,这已为事实所证明....
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云南省贡山县丙中洛是“三江并流”的腹地，风光秀丽，有多民族和睦共处的人文景观及神秘氛围。作为怒江大峡谷的核心地带，贡山正在打造“三江明珠”世界级旅游品牌。然而，贡山县山高坡陡、交通不便，经济文化发展落后，需要国家和社会的帮扶和援助，正是在这种情况下，云南中医学院走进了怒江大峡谷，把爱心和友情洒遍了大峡谷。
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