摘要：
按舌证虽有数端，不外阴阳两法。如肿痛与重者，气之有余也。气有余，便是火，必有火形可征。如缩与强，麻木者，气之不足也，气不足，便是寒，定有阴寒情形可验。治肿痛与重，不外清热一法，如黄连解毒汤、导赤散、大小阴气、黄连泻心汤之类。治缩与麻木、强，不外扶阳祛阴，化痰降逆一法，如白通汤、姜桂饮、黄芪建中汤、麻黄附子细辛汤、半......
摘要：
按健忘一证，固有阳虚、阴虚之别，然亦不必拘分，统以精神不足为主。凡人禀二气以生。二气即阳精、阴精也。二气浑为一气，神居二气之中，为气之宰，故曰：精、气、神。二气贯于周身，精气足，则神自聪明，故无所不知不晓。精气衰，则神昏，故时明时昧，犹若残灯之火，欲明不明，不能照物。比病老年居多，少年却少，即有如斯之少年，其所伤损......
各症辩认阴阳用药法眼.心病不安(中医古籍)
按心病不安 一证;有心血不足为病者,有心气不足为病者.
心气不足为病者,气,阳也. 气衰则血必旺. 其人少神,喜卧懒言,小便清长,或者多言多劳力.多用心 一刻,心中便潮热而自汗出. 言者,心之声也. 汗者,血之液也. 多言.劳力及用心太过,则心气耗. 气耗则不能统血,故自汗出. 〔眉批〕心气即心阳,所谓神也. 神伤则精散,精散则不能统血,气液脱而为潮热.自汗,此是 阳不能统阴,阴无所制. 阴证蜂起,正本澄源,立法亲切,于治此病乎何有?甚至发呕欲吐,心阳 一衰,阴气上偕,故发呕. 脉必细微,抑或者浮空,喜食辛辣煎炒极热之品者是 也. 【关注焦点:
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心血不足为病者,血不足则火必旺. 其人多烦,小便短赤而咽中干,肌肤枯槁憔悴,而神不大衰,甚则狂妄喜笑,脉必细数,或者洪大,喜食甘凉.清淡.油润之品者是 也. 【健康导读:
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补坎益离丹附子八钱桂心八钱蛤粉五钱炙甘草四钱生姜五片 【扩展阅读:
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目下市习,不辩阴阳,听说心不安宁, 一味重[在]必血不足 一边,故治之有效,有不效. 其所用药品,无非人参.酸枣.茯神.远志.琥珀.龙骨.朱砂.地黄.当归.元肉之类,与夫天王补心,定志宁神诸方. 然此等方药,全[在]养血,果系心血不足则甚宜. 若系心阳衰败则不当. 此属当世混淆莫察之弊,不忍坐视不言,姑酌 一治心阳虚方,以补市习之漏.
用药意解:夫曰:补坎益离者,补先天之火,以壮君火也. 真火与君火本同 一气,真火旺则君火始能旺,真火衰则君火亦即[1]衰. 真火藏于水中,二气浑为 一团,故曰 一元. [眉批]造化机械,阴阳根柢,露于腕下,作 一幅活太极图观之,便得医之真实际也. 真火上腾,真火,天体也. 其性发,用故[在]上. 必载真水上升,以交于心,故曰离中含阴. 又曰:气行血随,水既上升,又必复降下. 水,地体也. 随气而至离宫. 则水气旺极,极则复降下也. 水下降,君火即与之下降,故曰阴中含阳. 又曰:血行气附,主宰神明,即寓于浑然 一气之中,昼则出而听政以从阳. 阳[在]上也,曰离. 夜则入而休息以从阴,阴[在]下也,曰坎. 此人身立命指归,医家宜亟讲也. 今病人心不安宁,既服养血之品而不愈者,明是 心阳不足也. 心阳不足,固宜直补其心阳. 而又曰补坎者,盖以火之根[在]下也. 予意心血不足与心阳不足,皆宜专[在]下求之,何也?水火互为其根,其实皆[在]坎也. 真火旺则君火自旺,心阳不足自可愈,真气升则真水亦升,心血不足亦能疗. 其所以服参.枣等味而不愈者,是 未知得火衰[2]而水不上升也. 方用附.桂之大辛大热为君,以补坎中之真阳. 细查坎阳,乃先天乾金真气所化,故曰金生水. 后人见不及此, 一味补土生金,补金生水,着重[在]后天脾肺,不知坎无真气上腾,五脏六腑皆是 死物. 前贤叫人补脾者,先天赖后天以辅也,先天为体,后天为用. 故«经»云:无先天而后天不立,无后天而先天亦不生. 教人补金,是 教人补先天真金所化之真气也. 道家称取坎填离,即是 盗取坎中 一点金气也. 予恒曰:人活 一口气,即此. 考桂.附大辛大热,辛即金之味,热即纯阳之性也. 仲景深通造化,知桂.附能回阳,故立白通....
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为痿躄。又云：治痿独取阳明。阳明为五脏六腑之海，主润宗筋，束骨利关节者也。阳明虚，则宗筋弛。李东垣、丹溪遵《内经》肺热一语，专主润燥泻火，似为有理。但《内经》称治痿独取阳明，乃不易之定法，此中必有定见，当是肺热叶焦之由，起于阳明也。阳明为五脏六腑之海，生精生血，化气行水之源也。《内经》谓阳明虚则宗筋驰。明是中宫转输......
